quinta-feira, agosto 14, 2008

Dúas audiencias, unha mensaxe.

Mario Wainstein/ Aurora

Esta nota está dirixida a dous destinatarios diferentes e polo tanto dividida en dúas partes. Con todo, non contén unha dobre mensaxe e non difire nin contradí un ao outro. É máis: compleméntanse. Tanto é así que advirto a quen corresponda: a cita dunha das partes sen a outra será considerada unha terxiversación do expresado e desde xa prohibo facelo, como gustan algúns sitios pantasmas e piratas da rede.

Os feitos en resumo: na aldea Naalin, nos territorios ocupados, levan a cabo sistematicamente manifestacións non violentas pero sabotadoras contra a edificación do muro de separación en terras da aldea. O Exército repele aos manifestantes, nunha especie de xogo de gatos e ratos, que á súa vez non cometen agresións contra persoas pero si tratan de danar parte do construído e de sabotar as maquinarias que o fan.

Nunha das manifestacións de fai máis de dúas semanas, os soldados detiveron a un palestino manifestante e, cando estaba coas mans atadas, evidentemente desarmado e aferrado polo brazo do xefe da forza, un soldado disparoulle a queimarroupa, desde unha distancia de escaso metro e medio, feríndoo no pé. O suceso está filmado desde unha casa veciña e non deixa lugar a dúbidas.

Agora vén a parte desta nota que está dirixida ao público israelí e ao público xudeu da diáspora. Deixen de xustificar e de comprender. A conclusión que hai que sacar do episodio, a conclusión maior, é que a ocupación foi capaz de corrompernos e de facernos chegar a lugares que anos atrás non imaxinásemos que chegariamos. Claro que o episodio non é a regra, pero pobres de nós se nos conformamos con iso, porque hai un clima, un caldo de cultivo que permite que o fenómeno apareza e que sexa moito máis asiduo que o que quixésemos. Como o sei? Sinxelamente, porque a organización Betzelem, que é quen presentou a denuncia, é a que lle deu á familia a filmadora e fíxoo porque obraban no seu poder múltiples denuncias pero non tiñan as probas. A filmación non foi unha casualidade, eles sabían que iso sucedía, propuxéronse filmalo e lográrono.

Esa conduta é a síntese de todo o que se debe evitar e é o símbolo do noso maior fracaso, o fracaso moral. Máis de corenta anos de ocupación fixeron o seu e foron máis fortes que todos os bos propósitos dos que crían que a nós non nos haberá de suceder. Cando o finado profesor Yeshaiahu Leibovich prognosticaba enseguida logo da Guerra dos Seis Días en 1967 que iso precisamente nos habería de suceder, provocaba os ataques acendidos de quen non lle permitían que sospeitase dese xeito que os nosos propios fillos serían capaces de condutas inmorais.

Agora vén a parte desta nota que está dirixida a todos os que se deleitaron coa filmación, e a todos os xornalistas que a presentaron como ''unha proba dos fusilamentos'' que practica o ''exército xudeu'' cos palestinos.

É lóxico que o disparo dun soldado xudeu aos pés dun palestino con balas de caucho, provocando unha ferida no polgar do seu pé, teña maior difusión e provoque máis denuncias morais que a glorificación dun suxeito, non xudeu, que asasinou a golpes a unha nena de catro anos. É tan lóxico como a liberación de centenares de árabes palestinos a cambio dun prisioneiro israelí.

Non o digo con ironía, creo que vostedes teñen razón. Non se trata dunha dobre rapadoira. Vostedes, sinxelamente, saben que nós somos superiores moralmente e por iso esíxennos o que a outros non. Creo que é certo e teñen razón. Somos superiores. Tan superiores, que a denuncia da conduta inmoral non proveu de vostedes senón de nós, dunha organización non gobernamental israelí e xudía que se chama, e non por casualidade, ''Betzelem'', que quere dicir ''a imaxe'', un nome extraído da Biblia hebrea, que di que o home, todos os homes, foi creado a imaxe e semellanza de Deus.

Paréceme ben que nos esixan pero non se fagan ilusións: ningún de vostedes é capaz de esixir como o facemos nós de nós mesmos. Ademais, carecen da mínima altura moral para esixirnos: eses xornalistas italianos, por exemplo, que de pura casualidade filmaron o cruel linchamento dos dous israelís en Ramala ao comezo da segunda intifada, cun nobre loitador da liberdade sostendo un pedazo de fígado nos seus dentes e lanzando pedazos de cadáver desde o balcón, non só non pediron saber que castigo propinárselles e se por casualidade foran arrestados os gloriosos combatentes antropófagos, senón que enviaron unha carta de desculpas á Autoridade Palestina, prometendo que non volvería suceder e que eles son amigos e simpatizantes. De maneira que permítanme sorrir se agora din algo moralista en torno ao polgar ferido do raparigo palestino.

http://video.google.es/videoplay?docid=4264722836367769280&hl=es

A verdade é que nós, israelís, vivimos nunha permanente situación límite con moi pouco marxe de manobra. Por unha banda é evidente que somos unha democracia que debe saber defenderse porque está sendo agredida, polo outro debemos coidar que esa defensa non mergulle á democracia que queriamos defender. Aquí non estamos como en España, contra un terrorismo amable do ETA que avisa antes de facer estalar unha bomba. Se repetidamente cidadáns árabes de Xerusalén cometen atentados terroristas, hai que limitar o seu accionar para defenderse. Pero esa é unha medida que coarta liberdades cívicas elementais.

Diranme que todo poderíase solucionar se deixásemos de ser un país ocupante e estou totalmente de acordo. É máis, tanto o Goberno actual como a maioría da Knéset como a maioría da poboación israelí aceptan a creación dun Estado palestino nos territorios de Cisxordania, á beira de Israel. É Ismail Haníe quen repetiu, esta mesma semana, que ''volveremos a Aco, a Haifa, a Ramla, a Yafo'' e de feito a Tel Aviv.

Se no lado palestino houbese con quen falar seriamente sobre unha partición do territorio, cousa que rexeitaron en 1947 e seguen rexeitando, aínda que menos vehementemente, tamén agora, teriamos unha solución ao alcance da man.

Pero non hai con quen falar, e vostedes moitas veces propón que renunciemos, de todos os xeitos. Pero ao bordo do abismo resistímonos a dar un paso á fronte: se vostedes cren que o noso suicidio é unha solución, terán que afacerse a vivir co conflito. O prezo, lamentablemente, pagámolo nós.

© Copyright Aurora
Tódolos dereitos reservados.
Mario Wainstein.
http://www.aurora-israel.co.il/nota.php?art_id=28494

“A Igrexa tenlle que agradecer moitas cousas a Franco”

A orde dos Capuchinos reza por “El Generalísimo que construyó una España cristiana”

JOSÉ MARÍA GARRIDO / El Plural.

O Pai Guillermo de Pablos, da orde dos Capuchinos, oficiou o pasado 18 de xullo na Cripta da Basílica de Jesús de Medinaceli (Madrid), unha misa en conmemoración do “Aniversario do Glorioso Alzamento Nacional de 1936”. A cerimonia, que foi organizada e convocada pola Confederación Nacional de Combatentes, transcendeu agora grazas a unhas polémicas fotos que foron publicadas na páxina web do pequeno grupo de extrema dereita e neonazi Acción Xuvenil Española (AJE).

En ditas instantáneas obsérvase aos fieis católicos realizando o saúdo fascista. Segundo recoñecen os asistentes, unha vez concluída a cerimonia relixiosa, todos os presentes cantaron o “Cara al Sol”. Ademais dos membros da Confederación Nacional de Combatentes, “unha nutrida representación” do Movemento Católico Español, Forza Nova e Acción Xuvenil Española puido deleitarse coa homilía do Pai Guillermo de Pablos, quen recordou “as causas do Alzamento, aos mártires, aos caídos e ao Xeneralísimo que construíu unha España cristiá”.


“Merecen un respecto”

Este xornal intentou sen éxito pórse en contacto co Capuchino Guillermo de Pablos. Con todo, desde a súa curia provincial apoiaron que a Igrexa celebre este tipo de cerimonias relixiosas. “Estamos en liberdade e esta xente -en referencia aos franquistas-, merece un respecto”.

Agradecidos

Máis explícito mostrouse o Pai Ricardo, importante membro da comunidade dos Capuchinos en Sevilla. Para este sacerdote, é “normal” que a Igrexa acepte a celebración deste tipo de cultos relixiosos, pois “a Igrexa tenlle que agradecer moitas cousas a Franco”. “Nin un cura de pé”.

Aínda que reprochou que algúns asistentes realizasen o saúdo fascista, o pai Ricardo non comprende a orixe de tanto balbordo. Apunta que estamos en liberdade, e como tal, “cada un é libre de acudir ou non a cerimonias deste tipo”. “A Igrexa pode rezar por Franco, porque se non chega a entrar, en España non quedaría un cura de pé”.

“Asasino”

Á vez que eloxia a Franco, este sacerdote dos Capuchinos lamenta que mentres se carga contra o ditador, fágase Honoris Causa a persoas como o “asasino” de Carrillo, “quen ten manchadas as mans de sangue”.

terça-feira, agosto 12, 2008

Osetia do Sur: sen agarradeira.

Carlos Taibo


O conflito que acosa a Osetia do Sur, e no seu caso a rexións lindeiras, é deses que a duras penas ofrece algunha agarradeira sólida da que aferrarse. Nin os axentes locais nin os seus patróns internacionais merecen “formulemos a cuestión nestes termos” maior adhesión. E iso é así aínda que, pese ao silencio xeral respecto diso, nos últimos días despunte, por encima de todo, a responsabilidade que EEUU ten na reconversión bélica do “rifadoiro” surosetio: resulta difícil imaxinar que a inicial ofensiva militar xeorxiana “non foi Rusia, como parecen subliñar a maioría dos nosos medios, a que rompeu un tan precario como prolongado cesamento do fogo” non contaba co beneplácito, e no seu caso co franco apoio loxístico, de Washington. Non se esqueza que dun tempo para acó a Casa Branca áchase firmemente decidida a mover peza nunha rexión tan sensible como o Cáucaso coa vista posta, claro, en manter a presión sobre Rusia e en disputar a esta, en paralelo, o negocio da explotación e o transporte das materias primas enerxéticas extraídas na veciña conca do Caspio.

Á marxe do anterior, o ocorrido os últimos días é un exemplo de libro do obsceno vigor contemporáneo das dúas varas de medir. O de Washington salta á vista: se fai uns meses a Casa Branca contestou abertamente a integridade territorial de Serbia, agora, en cambio, acóllese o principio correspondente cando polo medio se acha a do afillado xeorxiano. Mentres, as acusacións vertidas contra Rusia por intervir militarmente fora das súas fronteiras non poden producir senón estupor tendo en conta o rexistro que Estados Unidos arrastra nese terreo.

Claro que Moscova non sae mellor parada: opúxose con enerxía á independencia de Kósovo, agora parece coquetear cunha secesión de Osetia do Sur, mentres, e como é sabido, nega drasticamente calquera horizonte deste cariz na case veciña Chechenia. Se as opinións de Putin sobre os xenocidios alleos teñen, claro, unha credibilidade menor, por non faltar nin sequera falta o emprego instrumental dos continxentes de pacificación: desde fai tres lustros é evidente que os soldados rusos despregados en Osetia do Sur e en Abjazia están aliñados cun dos bandos enfrontados, sobre a base dun modelo que Washington tivo a ben patentar, con lamentable éxito, en Haití. Así as cousas, a conclusión parece servida: a integridade territorial e o dereito de secesión se manifestan, por tirios e por troianos, conforme aos intereses respectivos.

Se nada particularmente sólido hai que achegar en proveito das causas que amosan Estados Unidos e Rusia “non nos enganemos no que fai ao sentido da política de Moscova, imbuída, como a da Casa Branca, de espasmos imperiais e, a pesar das aparencias, a duras penas interesada no destino de surosetios ou abjazios”, fariamos mal en esquecer que o conflito que nos ocupa non lle faltan raíces locais. É inevitable respecto diso invocar, unha vez máis, as secuelas das fórmulas de enxeñería ética que cobraron corpo tanto ao amparo do zarismo como na etapa soviética.

Entre os seus efectos, palpables, na rexión cóntase a existencia de dúas Osetias, unha emprazada ao norte, en Rusia, e a outra situada ao sur, en Xeorxia. Se iso por si só achega un caudal inxente de problemas, o seu é agregar que a conduta dos dirixentes xeorxianos e surosetios ao longo dos últimos 15 anos, por propio impulso ou de resultas de presións alleas, non fixo senón agregar leña ao lume.

Se os primeiros abrazaron con rotundidade, nos anos inmediatamente posteriores á desintegración da URSS, políticas abrasivas no terreo nacional, que xeraron un inevitable descontento en Osetia do Sur -e en Abjazia-, os segundos, alentados neste caso por unha Rusia que entregou tan xenerosa como interesadamente pasaportes á poboación local, non dubidaron en buscar unha permanente vía de confrontación que lle dea ás a un proxecto de secesión (tal e como o fixo entre 1999 e 2007, se así quere, e salvando todas as diferenzas que procedan, o groso das forzas políticas albanokosovares). En semellante escenario, e devandito sexa de paso, un está obrigado a coller con pinzas as informacións que, dun lado como do outro, acusan ao rival de violencias extremas e limpezas étnicas.

É verdade, aínda así, que os que creemos no dereito de autodeterminación estamos medio invitados a deixar constancia dun feito insubornable: aínda que o seu é examinar con detalle o ocorrido cos xeorxianos étnicos outrora residentes en Osetia do Sur, sobran os motivos para concluír que a maioría da poboación local non desexa pertencer ao Estado xeorxiano. Se así se quere, este é o único dato que invita a mirar con ollos concesivos algunha das causas que se revelan sobre o terreo. Non faltará quen aduza, ben é verdade, que se detrás de moitas das políticas que abrazan hoxe os gobernantes xeorxianos apréciase o alento pestilente de Estados Unidos, a xeito de liviá compensación a maioría dos pobos do Cáucaso setentrional miran con receo aos osetios, historicamente entregados, pola súa banda, a unha franca colaboración con Moscova.

sábado, agosto 09, 2008

Os Dez Mandamentos e os criticos modernos...

Que ocorrería se Moisés estivese vivo e publicase Os Dez Mandamentos non no Monte Sinaí, entre lóstregos e tronos, senón en forma de libelo ou folletín? Como sería recibido polos críticos?

No blogue “QUE OS BLUES NOS SEXAN PROPICIOS" publican un excepcional post que responde a estas preguntas.
Dende Galiza Sosego (GzS) o recomendamos.

Puxeiros

Marta Núñez Corregidor.
Usuaria de transporte público.

Din que tódolos días aprendese algo novo, e deica que debe ser certo...
Atopábame eu o outro día no autobús camiño do choio cando unha muller de idade un pouco avanzada ao subir, pediulle ao condutor que lle cobrara ata Puxeiros. Sentou dous asentos diante miña, ao carón dun home tamén de unha idade similar a dela e de moi boa feitura. En canto a señora deu acomodo as bolsas que con ela levaba, o home dirixíndose a ela díxolle:

- E vostede sabe por que lle chaman Puxeiros? De onde lle ben o nome?
- Pois non. Contestou ela sen sequera mirar para o home e con certo aceno de incomodidade pola pregunta.

O home, cego ante calquera tipo de mensaxe corporal e con moitas gañas de poder explicar o que sabia, virouse no asento cara ela e comezou a explicarlle.

- Pois fai moitos anos, eu aínda non nacera sequera; todo aquelo era monte mesto. De Ourense e de Castela cara Vigo viña unha corredoira, porque nin camiño poderíaselle chamar aquilo. Por aqueles tempos nin se pensaba nas autoestradas e moitísimo menos no Ave; nin sequera o camiño de ferro chegara aínda a Galiza. Pois aquela corredoira que subía cara Vigo dende Mos e cara Mos dende Vigo, era moi mala para os cabalos que turraban dos cargados carros con todo tipo de mercadorías ben para Castela ou ben de Castela para Vigo. Eran tempos de moitas necesidades e a xente buscaba oficio e poder gañar os cartos alí onde foxe posible. Pois ben, grupos de homes, xuntábanse a espera dun carro, e por unha pequena cantidade de diñeiro, axudaban aos cabalos e ao carro, tanto corredoira arriba, coma corredoira abaixo a librar o difícil accidente xeográfico. A forma de axudar tanto a bestas coma a carros era puxando por eles. Logo pois, aquel oficio de aqueles homes, nese lugar era o de puxeiros. De hai lle ben o nome.
- Pois non sabia eu. Contestou a señora, xa bastante mais gustosa no trato.

Os dous, xa nun viaxe mais ameno continuaron parolando o resto do camiño, mais eu xa aprendera algo que non sabia e ensimesmada na explicación dada polo home deixeinos estar e non me preocupei mais deles.

sexta-feira, agosto 08, 2008

9 de Agosto, Mobilización Anti-taurina en Pontevedra

A Plataforma Pontevedra Antitaurina convoca unha mobilización o sábado 9 de Agosto co obxectivo de erradicar da nosa cidade as touradas, durante as cais 24 touros van ser torturados, mutilados e desangrados coa complicidade das institucións públicas. Podes ler mais abaixo as razóns que nos levan a opornos enérxicamente a este atavismo de raíz española, así como os 6 pontos básicos que vindicamos. Iremos publicando tamén o nome das entidades e colectivos que vaian subscrevendo a convocatoria, que se poden dirixir ao noso mail pontevedraantitaurina@gmail.com para facelo.

Entre as actividades que estamos a realizar destaca a recollida de sinaturas a pé de rúa, así como o reparto de trípticos informativos, que están tendo moi boa acollida. O calendario de actividades é o que segue, todas elas no C.S Revira (Arcebispo Malvar, 33 - Pontevedra).


9 de Agosto

Mobilización Antitaurina às 19h na Praza da Peregrina.

A de Pontevedra é a única praza de touros estábel da Galiza, e desde Pontevedra Antitaurina loitaremos pola súa desaparición. Para iso precisamos da vosa colaboración activa, así que agardámosvos o sábado 9 de Agosto ás 19 horas na praza da Peregrina. NON FALTEDES!!

STOP TOURADAS!!. A TORTURA NON É ARTE NEN CULTURA!!

quinta-feira, agosto 07, 2008

Deus ou Maquiavel?

Décio Bragança Silva
Professor da Universidade de Uberaba (Brazil).
As máximas de uma doutrina, de uma religião, de uma organização... são chamadas de mandamentos. Os mais famosos, pelo menos no ocidente, são os Dez Mandamentos, entregues por Deus a Moisés, no monte Sinai, escritos no Livro Êxodo, na Bíblia Sagrada. Na política, os mandamentos mais falados são os de Nicolò Maquiavel, oferecidos em “O Príncipe”.
Os mandamentos de Maquiavel fizeram tanto mal à humanidade que, quando se quer ofender alguém, basta chamar-lhe de maquiavel, maquiavélico... transformando um nome próprio em nome comum, com o significado de demoníaco, diabólico, maldoso, perverso, bárbaro, torturador, sanguinário, violento, sacana...
Muitos falam desses mandamentos, mas poucos os conhecem. A título de informação, vou transcrevê-los:
1º - Zelai apenas pelos vossos próprios interesses
;2º - Não honreis a mais ninguém além de vós mesmos;
3º - Fazei o mal, mas fingi fazer o bem;
4º - Cobiçai e procurai obter tudo o que puderdes;
5º - Sede miserável;
6º - Sede brutal;
7º - Lograi o próximo toda vez que puderdes;
8º - Matai os vossos inimigos, e, se necessário, os vossos amigos;
9º - Usai a força, em vez da bondade, ao tratardes com o próximo;
10º - Pensai exclusivamente na guerra.
Agora, compare esses dez mandamentos de Maquiavel com os de Moisés. Que diferenças! Com certeza, os de Maquiavel são explicitamente muito menos conhecidos, mas muitíssimo mais praticados, não só pelos “príncipes”, mas também por muitos “vassalos”, pelos governantes e por todos nós, pessoas do povo.
Prefiro o único mandamento de Jesus Cristo: “Amar a Deus, amar ao próximo, como se ama a si mesmo!” Claro, é espantosa a capacidade de o homem manipular, manusear, usar e abusar das palavras. O guru Krishnamurti nos ensina que há muita violência nas palavras ásperas, num gesto de desprezo, na imposição da obediência motivada pelo medo. Plagiando o tribuno romano Cícero, usando minhas palavras; “As palavras expressam a virtude, condenam os maldosos e malvados com aspereza, louvam os bons com magnificência e espetacularmente, repreendem as desordens, consolam as pessoas tristes e solitárias, testemunham a história de homens e de mulheres, iluminam a verdade, memorizam os fatos, ensinam o que é, para que, por que viver.”
As palavras, afinal, são dons de Deus, ou arte do Diabo? A resposta não é assim tão fácil prefiro o caminho mais fácil: as palavras são comunicação - a arte de colocar em comum uma idéia, uma ação, uma atividade - o que implica participação, cooperação, colaboração, solidariedade, comunhão, união, intercâmbio, diálogo, troca, vivência...
Os homens aprenderam cientificamente manipular as palavras como tanta eficácia e eficiência e competência que compramos muitas coisas de que não precisamos, votamos em muitos candidatos corruptos e que nos enganam, amamos as luzes e as cores da riqueza, dos bens, do dinheiro e do consumo. Se as palavras são criações demoníacas, os marqueteiros lhe são súditos, e sacerdotes, e pastores, e crentes, e fiéis.

TESTEMUÑO DO MARTIRIO DO BISPO ENRIQUE ANGELELLI

MIGUEL ESTEBAN HESAYNE
Bispo

O 4 de agosto de 1976 atopándome no Bispado de Viedma recibín a noticia oficial da morte do Bispo Angelelli ocasionada -segundo comunicaba o cable- por un accidente automobilístico. A noticia da súa morte golpeoume moi fondo. Foi a triste morte do amigo, confidente e lúcido conselleiro pastoral. Á luz da Fe en Xesús Resucitado, cuxa presenza, o "Pelado" como o chamabamos... -irradiaba como anuncio pascual vibrante e claro- o golpe de tristeza fóiseme transformando ata nunha sensación de vitoria... ¡¡¡o Pelado logrou a graza do martirio cristián!!!, díxenme e comecei a proclamalo. E o que foi unha instantánea intuición converteuse agora nunha certeza.

Coa noticia da morte do meu irmán no episcopado o Pai Bispo Enrique Angelelli apiñáronseme os recordos dos encontros persoais e reunións pastorais que mantiven co amigo e pastor desde que o coñecín como integrante notable da COEPAL, primeiro e logo sendo eu bispo de Viedma en charlas persoais e as Asembleas Plenarias do Episcopado. Pero unha e outra vez, nos diversos recordos da súa gran riqueza de vivencia evanxélica persoal como de claras e vigorosas orientacións pastorais, resaltaba punzante a conversación confidencial que mantiven con el quince días antes do 4 de agosto... Admiraba o seu contaxioso e vigoroso entusiasmo pastoral, o seu sereno e firme coraxe e ata ás veces riseiro anuncio do Evanxeo a secas, orientado sempre cara á construción da nova civilización do Amor e denunciando sen eufemismos a inxustiza social e a escalada de violencia e atropelos á cidadanía causados principalmente por funcionarios do Estado; pero, día a día preocupábame a súa seguridade persoal... Por iso, nesa conversación confidencial, decidín aconsellarlle que por un tempo ocultárase, quizá facendo unha viaxe ao exterior... De inmediato e con firmeza contestoume que NON. De ningún xeito sairía fóra do país. "Mira- díxome con serena firmeza- agora tócame a min"... "Se me oculto ou saio de La Rioja seguirán matando ás miñas ovellas..." Corrían días escuros e tensos cargados de ameazas, detencións e torturas de dirixentes laicos de pastoral diocesana e o asasinato a eito dos seus dous sacerdotes Murias e Longeville xuntamente co cruel asasinato do dirixente laico de pastoral rural cribado ante a súa esposa e fillos na súa propia casa, por un grupo das Forzas Armadas.

Con estes antecedentes íntimos persoais, como non ía estar convencido do asasinato que lle quitou a vida a Angelelli a causa do Evanxeo e polo tanto consideralo e proclamalo mártir xunto á gran maioría do pobo de Deus, libre de ideoloxías e prexuízos políticos ou receos clericais.

E esta íntima convicción de que Angelelli fora asasinado para silenciar a súa mensaxe e acción pastoral, en forma providencial transformouse en obxectiva persuasión, ao momento de ler o documento xudicial que me foi enviado desde o Xulgado de Instrución N-1 no Criminal e Correccional da Cidade de La Rioja (ano 1983).

De acordo a documentación xudicial, a certeza moral do asasinato de Enrique Angelelli logrou a certeza xudicial a tal punto que a Corte Federal establece en forma indubidable circunstancias que non poden ser materia de controversia e cualifica xuridicamente o caso Angelelli, en forma definitiva e incontrovertible, homicidio cualificado.

A artimaña criminal do accidente provocado por unha falsa manobra que cometería o Bispo Angelelli nese momento, queda ao descuberto ante datos probados e asentados na documentación de referencia.

Queda probado:

- que a camioneta foi encerrada pola esquerda ao momento que se produce unha explosión...

- que o corpo do Bispo Angelelli quedou situado a vinte e cinco metros do lugar final da camioneta... co corpo estendido e os pés xuntos... mostrando ambos os talóns perda da pel sen ningún indicio de golpes ou contusións no resto do corpo... por iso, infírese que foi arrastrado ata o lugar mencionado por intervención dos autores do feito.

- que a camioneta presentaba unha goma desinflada, cuxa cámara tiña un corte de trece centímetros, o que non foi causa do envorco segundo pericia mecánica practicada.

Por estes datos e outras circunstancias, obxectivamente probatorias, queda firme a sentenza xudicial que a "morte de Monseñor Enrique Anxo Angelelli non obedeceu a un accidente de tránsito, senón a un homicidio friamente premeditado e esperado pola vítima" reza a resolución do Expediente Nº23.350 do Xulgado de Instrución no Criminal e Correccional N 1 da Cidade de La Rioja.

A este testemuño xudicial pódeselle agregar outros elementos de xuízo ponderables que confirman ata a evidencia que o noso Bispo arxentino Angelelli foi asasinado. Estas e outras moitas circunstancias e testemuños deixan a fundada certeza que se quixo borrar ata a mesma morte do perseguido Pastor rioxano porque anunciaba o Evanxeo de Xesús a secas no marco de plena fidelidade ao Concilio Vaticano II e a súa predica evanxelizadora molestaba aos proxectos gobernamentais provinciais e nacionais.

Un feito que hai pouco tempo se me transmitiu e estimo case descoñecido, sumamente elocuente e que presume participación persoal das Forzas Armadas e de Seguridade directa ou indirectamente no asasinato do Bispo Angelelli, é o testemuño da Relixiosa enfermeira diplomada que cumpría garda na morgue do Hospital da Cidade de La Rioja ese día da morte do Bispo. Tocoulle limpar o cadáver do Bispo Angelelli e ao dalo volta na padiola sorprendeuse por un orificio moi fondo na caluga do cadáver... Ante a exclamación de sorpresa da Relixiosa enfermeira, dous Oficiais das Forzas Armadas e Seguridade que se atopaban en custodia, de inmediato retirárona do que era a súa tarefa habitual ordenándolle textualmente: "Irmá, vostede non viu nada".

Ante este feito e outros como o de pretender achandar o Bispado de La Rioja ao coñecerse a morte do Bispo pódese, nin sequera, dubidar que dunha ou outro xeito que as Autoridades do Goberno de facto e as Forzas Armadas e de Seguridade tiveron participación na morte de Angelelli a quen non puideron silenciar en vida... Isto é o que restaría probar xunto cos civís acusados no Expediente citado e é competencia da Cámara Federal de Córdoba, competencia que lle fose outorgada polo Alto Tribunal da Corte Suprema. Pero isto interesa para chegar a unha sentenza condenatoria dos directos ou indirectos executores do crime.

A nós como Igrexa católica nos basta, ata con grao de certeza, de que o Bispo Enrique Angelelli foi asasinado e non morreu por un accidente automobilístico.

Non se comprende como as Autoridades Eclesiásticas dese entón aceptaron esa interpretación oficial e deixaron en mans das Forzas Armadas e de Seguridade o cadáver do Bispo, sen polo menos unha testemuña do Episcopado para a correspondente autopsia. Por iso, neste momento contando como contamos co feito histórico do asasinato do Bispo Enrique Angelelli, urxe esclarecer a verdade dos feitos sen dilación; sen esperar actuacións dos tribunais para chegar a outras instancias legais condenatorias dos asasinos, que de realizarse, ben vindas en honra á xustiza. Para difundir e confirmar a Fe Cristiá con maior forza do Alto na nosa Patria, é hora que a Igrexa católica na Arxentina recoñeza en Enrique Angelelli o seu primeiro mártir bispo arxentino, porque sempre será verdade que "sangre de mártires é semente de novos cristiáns" (Tertuliano).

Unha vez máis, cúmprese a afirmación evanxélica que sae do profundo do corazón de Xesús en pregaria ao seu Pai Celestial, agradecéndolle a revelación de cousas importantes a xente sinxela (Lc.10,21). O pobo de Deus de todas as latitudes do país e Latinoamérica non creu a versión oficial. O pobo de Deus desde que se coñeceu a triste noticia da morte do bispo rioxano Angelelli véno aclamando como Mártir da Fe Cristiá. O 4 de agosto o Pobo de Deus celebra o triunfo martirial do Bispo dos pobres que deu a súa vida ata a morte para anunciar o Evanxeo de Xesús ao servizo do pobo rioxano en primeiro lugar e ao mundo que puido alcanzar.

Ao cumprirse 30 [Hesayne escribe no 2006] anos da súa morte martirial únome -unha vez máis- ao clamor do Pobo de Deus para celebrar a súa gloriosa morte á luz da Fe Cristiá coa esperanza que pronto podamos celebrar gozosos e agradecidos na liturxia católica a festividade de Enrique Angelelli Bispo e Mártir, supremo acto evanxelizador para gloria de Deus Bendito.

WOR - Ritmo Avassalador


quarta-feira, agosto 06, 2008

Chavismo, consumismo... Socialismo do século XXI?

Joel Sangronis Padrón *

No noso actual modelo social a valoración social do individuo vén dada en boa parte pola súa capacidade de consumo e pola ostentación que fai dese consumo fronte aos seus semellantes. O consumismo como ideoloxía foi a base de sustentación do proxecto capitalista de expansión mundial bautizado polos seus propulsores como globalización.

“O capitalismo consúme traballo e riquezas facéndonos consumir efémeras ilusións en forma de obxectos ou soños. Estraño paradoxo esta a de consumidores que son consumidos cando cren consumir”

Joaquín Araujo

“A produción en exceso de mercancías útiles conduce á creación en exceso de persoas inútiles”

Carlos Marx


Converteuse nunha rutina, ao iniciar as actividades nas miñas cátedras universitarias, o colocar un vello e anticuado, pero aínda funcional, teléfono celular de segunda xeración (popularmente coñecidos como bloques ou raspaxeo) nun lugar perfectamente visible do meu escritorio. Os mozos participantes (pertencentes nunha maioritaria porcentaxe á clase mais desposuída da sociedade venezolana e que contraditoriamente coas limitacións económicas que soportan na súa vida cotiá ostentan teléfonos celulares de elevado prezo) non tardan en responder á provocación, primeiro con risiñas, comentarios e chismes polo baixo e posteriormente en forma máis directa, interrogándome con certo aire de condescendencia e de vergoña allea, sobre as causas e o porqué (para a maioría deles incomprensible) un profesor que parece serio, alguén que a primeira ollada transmite unha imaxe de normalidade, de certa solvencia económica, poida utilizar publicamente un aparello tan obsoleto e pasado de moda.

A partir das bromas e preguntas, e como consecuencia destas, comezamos longas discusións sobre o valor de uso e o valor de cambio das cousas na sociedade capitalista, da “cosificación” da existencia humana, dos aparellos ideolóxicos e da publicidade como instrumentos de control social, do fetichismo das mercancías, do consumismo como ideoloxía do modelo capitalista e das consecuencias para a vida na terra dun sistema de organización económica e social que é na súa propia natureza insostible, estragadora, segregacionista, excluínte e depredador.

Traio isto a colación como indicador de que, hoxe en día, boa parte da poboación venezolana (e mundial) atesoura como valores da súa existencia os principios da sociedade consumista, do ter en vez do ser como verbo esencial da vida, da moda e o estilo de vida mediático como formas de aceptación e superación social, do consumo como nova relixión e dos medios de transmisión masiva de información como sacerdotes e oficiantes desta.

No noso actual modelo social a valoración social do individuo vén dada en boa parte pola súa capacidade de consumo e pola ostentación que fai dese consumo fronte aos seus semellantes.
A alienación consumista vén ser o traslado na psiques individual do valor de uso das cousas ao valor de cambio (valor que nas miñas clases e con fins esclarecedores e didácticos gusto tamén en chamar valor de representación social).

O fenómeno do consumismo non se dá, como podería esperarse, unicamente entre sectores acomodados ou de ingresos fixos na sociedade, pola contra, esta forma de alienación vaise notando con maior fortaleza na medida en que se analiza e estuda aos estratos mais economicamente deprimidos da poboación.

Toda dominación require dunha determinada visión do mundo, dunha ideoloxía que estableza as regras e manteña a orde que esas regras propón; na sociedade de consumo capitalista esas regras son deseñadas nos centros de poder mundial e instrumentalizadas nas sociedades dependentes polas oligarquías e clases dominantes “criollas” a través dos seus medios de transmisión masiva de información.

O consumismo como ideoloxía foi a base de sustentación do proxecto capitalista de expansión mundial bautizado polos seus propulsores como globalización, denominación esta tamén convertida polos medios de transmisión de información en mercancía de consumo.

O consumismo é unha ideoloxía no sentido gramsciano do termo, pois é necesaria para a existencia mesma da orde estrutural capitalista contemporáneo. Desde a década de 1.950 o complexo industrial-militar-financeiro dos EEUU comezou un proceso inédito de expansión a nivel mundial. As grandes corporacións transnacionais, punta de lanza deste proceso, necesitaban dun instrumento de penetración ideolóxica que diseminara e sementase profundamente nas masas humanas a nivel mundial a ideoloxía do consumo a gran escala que lles permitise soster artificialmente a demanda dos seus produtos (fabricados a un ritmo cada vez maior debido aos adiantos tecnolóxicos) e a aceptación da lóxica e as estruturas do sistema capitalista como algo normal e natural na vida: O modo de produción-reprodución da civilización capitalista, para expresalo en palabras de Inmanuel Wallerstein.

A ideoloxía consumista funcionou desde entón como o gran instrumento de control social do modelo neoliberal capitalista, prometéndolle ás masas o paraíso da utopía capitalista: O -american way of life-, o soño do consumo infinito que ten aos centros comerciais, os “malls”, como novas Mecas onde peregrinar de cote en busca da beleza, a paz e a felicidade.

Como no seu momento sinaláseo Ludovico Silva, a ideoloxía debe ser entendida: “non como un sistema de representacións conscientes senón como un sistema preconsciente de representacións que apoian e xustifican ao sistema social dominante na mente do portador da ideoloxía. A persoa convértese ao consumir o discurso publicitario en produtor de plusvalía ideolóxica, produtor de adhesión non consciente ao sistema e, xa que logo, de xustificación, apoio e defensa do mesmo”.

Ao comezar a pagar a inmensa débeda histórico-social que tiña (e aínda ten) o estado venezolano coas maiorías excluídas deste pobo, é dicir, ao mellorar significativamente os ingresos media que reciben os membros da sociedade venezolana (salario mínimo máis alto de toda Latinoamérica) sen que esta mellora vaia acompañada dun sostido e sistemático proceso de formación ideolóxica e conscientización, o proceso bolivariano involuntariamente colocouse nunha contraditoria situación: dentro da lóxica consumista mentres mais ingresos obtéñense máis desexos senten de gastar, de consumir, e mentres a persoa máis consume máis se identifica cos valores e principios de devandito sistema: individualismo, egoísmo, ausencia de solidariedade, todas características antagónicas aos principios do socialismo; aquí hai que acoutar que segundo a lei de Engel (do economista alemán Ernst Engel 1821-1896) na sociedade capitalista a medida que aumenta a renda dunha persoa ou grupo familiar esta pasa a satisfacer as necesidades socio psicolóxicas (modas, luxos, etc) antes que as necesidades existenciais (alimentos, vivenda, educación). O elemento esencial da carga ideolóxica do modelo neoliberal consumista estriba en que a persoa non só consume o que lle é esencial para vivir (comida, vestido, comunicación, educación) senón que principalmente consume obxectos, cousas banais, frívolas e na maioría dos casos, inservibles e superfluas, case sempre á conta de deixar de consumir o que lle é necesario para vivir.

A través da publicidade manipúlase e controla o mundo dos desexos, mundo no que o estado non ten competencia, ditando modas, creando e fixando patróns de conduta e consumo cada vez máis irracionais, estigmatizando e segregando socialmente a quen se nega a caer ou seguir nese xogo; refinando e reforzando cada vez máis as técnicas de manipulación, alienación e disociación da realidade.

O consumo de bens necesarios para a vida ten uns límites físicos e obxectivos polo que en consecuencia ten un punto de saturación (vostede come só mentres ten fame), pero o consumo de bens que implican “status” ou posición ou nicho social nunca pode ser satisfeita porque a publicidade xamais deixa de crear e inserir novas necesidades na psiques individual e colectiva dos membros da sociedade polo que nos atopamos ante a absurda situación dun mundo con recursos limitados que funciona baixo un sistema que consume eses recursos en forma ilimitada.

É ilusorio crer que coa simple subministración de bens e mercancías (vehículos populares, computadoras bolivarianas, celulares de baixo custo, créditos solidarios) as persoas nadas, formadas e adoutrinadas na ideoloxía consumista do modelo neoliberal capitalista van sentirse felices e satisfeitas porque como di Ramón Folch no seu Dicionario de Socioecoloxía: “na lóxica do consumismo a felicidade -non hai máis que ver os anuncios- só se alcanza posuíndo cada vez máis. O importante é o que aínda non se ten,,,”

Hai que sinalar que a oligarquía non atopa no consumo unha forma de satisfacción ou reforzo social (este grupo xeralmente ten clara e definida a súa conciencia de clase) mentres que os verdadeiramente marxinais nada teñen que consumir. Pero a clase media (esa mesma clase que Chávez augura para toda a poboación venezolana) é o suxeito e vítima ideal da manipulación. Anos de bombardeo mediático fixo que a clase media compórtese como unha clase “reflexo” da oligarquía a pesar de que os gobernos representantes desa mesma oligarquía levárona á empobrecemento extremo nas décadas dos 80 e 90.

Esta situación levou a que boa parte da clase media venezolana, posiblemente o segmento da poboación que máis se beneficiou do reformismo redistributivo do goberno do Presidente Chávez, e a que hoxe en día consume como nunca (só hai que asomarse á rúa para ver as interminables colas de vehículos último modelo, ou os superatestados centros comerciais ou as cifras de venda de elementos tales como whisky escocés, televisores de plasma ou celulares de última xeración) sexa á súa vez o sector que o adversa e detesta con maior virulencia. A clase media máis que unha categoría económica é unha categoría ideolóxica; é o sector da poboación máis alienado polo discurso mediático. Identifícase profundamente cos valores da oligarquía, os que asume como propios, e rexeita visceralmente toda aproximación ou referencia aos sectores marxinados aos que tende a ignorar ou ata negar o seu dereito á existencia, polo que termos como socialismo, comunidade, pobo ou “chavismo”, (denominación que neste proceso veu a entenderse como sinónimo dos anteriores), xéralle hostilidade e inseguridade.

A oligarquía converteu a manipulación do inconsciente colectivo nun dos alicerces (posiblemente o máis importante) da súa política de dominación e control global.

Un obxectivo básico do marxismo, á vez que un dos seus métodos de loita, é o de facer consciente o inconsciente, evidente o oculto, dentro da orde social, xusto o oposto do que pretende o fascismo e a ideoloxía burguesa, polo que é perentorio incluír no debate sobre a construción do socialismo do século XXI o consumismo como contradición dentro do proceso bolivariano.

A enorme maioría dos actores políticos da revolución bolivariana (coa excepción de Chávez, hai que dicilo) veu a cuestionar na teoría, máis non na práctica, a orde neoliberal consumista do capitalismo.

Unha revolución e un socialismo do século XXI nos que a hexemonía e valores do modelo neoliberal consumista non só non foron desmontados senón que pola contra aspírase a democratizalos co absurdo e demagóxico que leva dita oferta é unha contradición que os venezolanos debemos resolver canto antes se aspiramos á pervivencia do noso proceso e, polo tanto, á construción dun mundo e sociedade mellor.

* Joel Sangronis Padrón é Profesor da Universidade Nacional Experimental Rafael María Baralt (UNERMB), Venezuela.

terça-feira, agosto 05, 2008

Axúdanos a parar a súa execución


Ao redor do próximo día 12 de agosto dous mozos iranianos, Behnoud e Mohammad, de 20 e 21 anos, poden ser executados. Probablemente serán colgados dun guindastre.
Foron condenados a pena de morte por delitos cometidos cando eran menores de idade.

Irán é o país que máis menores executa, en contra dos seus compromisos internacionais e do dereito internacional. Con todo, xa se conseguiu ata o perdón doutros sentenciados, como recentemente no caso de Saeed Jazee.

Poder salvar as vidas de Mohammad e Behnoud é cuestión de moi pouco tempo, pero se actuamos xuntos podemos logralo. Por iso pídoche dúas cousas:

- Asina para salvar a Behnoud e a Mohammad e

- Reenvía esta mensaxe aos teus contactos.

En nome de Behnoud e Mohammad, recibe o noso máis sincero agradecemento,

Esteban Beltrán
Amnistía Internacional

Xogos en Pequín

Ignacio Ramonet

Co lema "Un mundo, un soño", os Xogos Olímpicos de Pequín deberían ofrecer aos dirixentes chineses, do 8 ao 24 de agosto, a ocasión dunha rehabilitación internacional logo da condena mundial da que foron obxecto tras a matanza da praza Tiananmen en 1989. Por iso o éxito das Olimpíadas é tan primordial para eles e, por iso, o primeiro ministro Wen Jiabao insiste en consígnalas de "harmonía" e de "estabilidade". Iso explica tamén a brutalidade da represión contra a revolta do Tíbet en marzo pasado. Así como o furor das autoridades contra as manifestacións que perturbaron, nalgúns países, o paso do facho olímpico. Ou a rapidez en enviar auxilio aos damnificados do terremoto de Sichuan do 12 de maio. Nada debe perturbar a consagración mundial de China neste ano olímpico.

Así mesmo, estes Xogos celebran os trinta anos do inicio das reformas impulsadas en 1978 por Deng Xiaoping que permitiron o milagre económico e o excepcional renacemento de China. Certo é que os seus triunfos impresionan. O seu PIB duplica cada oito anos e, en 2008, debería pasar o 11%. Cunha poboación de 1.350 millóns de habitantes -igual á suma das Américas (900 millóns) máis a de Europa (450 millóns)-, este país é xa a terceira economía do planeta. avantaxou a Alemaña, excederá en 2015 a Xapón e debería superar a Estados Unidos en 2050. Converteuse no primeiro exportador mundial e no principal consumidor do planeta.

Pero ese "milagre" presenta varios lados ocultos. En primeiro lugar, as graves violacións en materia de dereitos humanos que contradin os valores do olimpismo. China, por exemplo, leva a cabo máis de 7.000 execucións capitais ao ano, ou sexa o 80% de todas as penas de morte aplicadas no mundo. Ademais, a estabilidade deste coloso vese ameazada por outros perigos: un previsible esborralle bolsista, unha inflación desmedida, un desastre ecolóxico e motíns sociais que se están multiplicando.

O propio vicepresidente da Asemblea popular, Cheng Siwei alertou: "Estase formando unha burbulla especulativa. Os investidores deberían preocuparse polos riscos" (1). E Alan Greenspan, expresidente da Reserva Federal de Estados Unidos, acaba de afirmar que os mercados bolsistas chineses están "*sobrevalorados" e alcanzaron niveis "insostibles". O índice da Bolsa de Xangai multiplicouse por cinco desde 2006, e o seu crecemento desde principios de 2008 é do 106%. Cando unha Bolsa alcanza semellantes picos, o seu afundimento poucas veces está lonxe.
Polo momento, o número de ricos non para de aumentar. China xa posúe uns 250.000 millonarios en dólares. Pero as políticas liberais do sistema tamén aumentaron as desigualdades entre ricos e pobres, entre gañadores e perdedores. Uns 700 millóns de chineses -47% da poboación- viven con menos de dous euros diarios, e, deles, uns 300 millóns con menos dun euro diario.

Porque o "milagre" está baseado na represión e a explotación dunha inmensa hoste de traballadores (os que fabrican para o mundo enteiro toda clase de bens de consumo baratos). Ás veces traballan entre sesenta ou setenta horas semanais por soldos inferiores ao salario mínimo. Máis de 15.000 obreiros morren cada ano en accidentes laborais. Os conflitos sociais están aumentando anualmente un 30%: folgas salvaxes, revoltas de pequenos campesiños, ademais de escándalos dos nenos escravos.

O actual contexto é propicio ao descontento. Pois en China, como en moitos países, o incremento dos prezos dos alimentos e da enerxía (o 19 de xuño pasado, o Goberno aumentou o prezo dos carburantes un 18%) tradúcese nunha subida da inflación -que xa alcanzaba o 7,7% en maio- e unha consecuente degradación do nivel de vida. As autoridades temen a ameaza dunha inflación desestabilizadora que podería provocar manifestacións de masas semellantes ás que foron esmagadas polo exército na praza Tiananmen en xuño de 1989.

A todo iso engádese o perigo dunha catástrofe ecolóxica que cada día preocupa máis aos cidadáns. O propio ministro do Medio Ambiente, Pan Yue, admitiu a enormidade do desastre: "Cinco das cidades máis contaminadas do planeta áchanse en China; as choivas acedas caen sobre un terzo do noso territorio; a metade das augas dos nosos sete principais ríos son inutilizables; un terzo da nosa poboación respira un aire moi contaminado. En Pequín, entre o 70 e o 80% dos cancros teñen por causa o medio ambiente degradado" (2).

Todos os descontentos de China van querer aproveitar a gran cita das Olimpíadas e a presenza duns 30.000 xornalistas estranxeiros para expresar as súas iras. As autoridades áchanse en estado de máxima alerta. Soñan con poder desactivar a tempo o xigantesco barril de pólvora social a piques de estalar. Para que os Xogos de Pequín non lle prendan lume a toda China.

Notas:

(1) Financial Estafes, Londres, 30 de xaneiro de 2007.
(2) Der Spiegel , Hamburgo, abril de 2005.

segunda-feira, agosto 04, 2008

Manifesto pola laicidade

Galiza Laica

A aconfesionalidade do Estado, tal como está proclamada na Constitución Española (CE) e na Lei Orgánica de Liberdade Relixiosa (LOLR), está permitindo a realidade dun Estado confesional-católico; e por presión de outros credos, tende a se converter nun Estado pluriconfesional.

Os feitos demostran-no: A igrexa católica beneficia de substanciosos priviléxios fiscais, de asignacións para as suas obras, e paga ao clero co diñeiro de todos/as (crentes e non crentes), imparte-se a sua relixión e fai-se catequese na Escola Pública. Os Bispos católicos (galegos à cabeza) convocan e inducen os seus fieis a se confrontarene incumpriren o mandado das Leis (receber “Educación para a Cidadania”, praticar profesionalmente interrupcións voluntárias de gravidez permitidas polas leis, etc.).

Por outra parte, os poderes públicos deitan a toalla. Incrementan os priviléxios fiscais e dotacións económicas à Igrexa e aos seus centros de ensino; permiten-lle acomodacións no cumprimento da Lei (en Educación para a Cidadania); introducen-na, como tal, en Consellos médicos hospitalários (Madrid).Governantes e funcionários públicos acoden a actos de culto (oferendas, funerais, procisións...) e ocupan neles lugar eminente, e reservado à sua condición.

Tal como se comportan, contribuen a que as hierarquias relixiosas alimenteno delírio dun suposto direito de domínio sobre as consciéncias de toda/os a/os cidadá/ns e a sua pretensión dun poder relixioso, mais na prática político, que está por riba do poder civil soberano lexitimamente constituído; ao ponto de os governantes abaixaren perante eles a cabeza e, como tais, submisamentepediren no templo ao seu deus e patróns que arranxen os problemas sociais que a eles incumbe resolver.

Como xa advertian lúcidos membros da sociedade civil, nesta matéria faltou por facer a “Transición”, e por a reflectir na Constituición e na LOLR. É hora, pois, de afrontar a tarefa e de os poderes públicos e igrexas ocuparen CADA UN O SEU SÍTIO e funcionaren cada un no seu diferente campo. Os direitos que non se conquistan, non se obteñen; os xa conseguidos perden-se, se non se defenden.

Esta teopolítica retrógada, galopante no Reino de España, coincide con dinámicas expansivas das hierarquias relixiosas en todo o mundo, con expresiónstan extremas como vixentes reximes autenticamente teocráticos que impoñena toda a sociedade os preceitos e as normas dunha relixión; ou que utilizan arelixion como pretexto ou coarctada para a represión e para actos de agresión.

De feito, as tres relixións do Libro (xudaísmo, cristianismo e islam) desataronguerras en nome do seu deus, executaron infiéis no seu nome, e esnaquizaron aconvivéncia de sociedades e famílias. Confundiron o convite ou proposta con aimposición, converteron en delito o que no seu credo é pecado, esquecendo que“ninguén pode ser importunado por razón das suas opinións, mesmo as relixiosas”;confundiron o espazo das crenzas con o da liberdade e a razón.

A situación nunha sociedade emancipada, moderna e plural, nunha sociedade enque están presentes crentes e non crentes e pluralidade de relixións con dogmase morais confrontados, que non respeitan direitos e liberdades básicos, esixe:

1.- Unha democracia en que o protagonista ou suxeito político é a persoa como tal, autónoma e libre; non crente, atea ou agnóstica. (A república non precisa crentes para existir e governar-se, precisa cidadá/ns iguaisque construan xunta/os o futuro).

2.- Unha democracia que garanta a igualdade de toda/os a/os cidadá/ns perante a Lei e perante os órgaos do Estado; con independéncia de que teña ou non crenzas relixiosas. Nengunha persoa é superior nen inferior a outra por razón de crenzas relixiosas, do seu ateísmo ou da sua caréncia de crenzas relixiosas.

3.- Unha democracia que se rexe unicamente polas leis elaboradas para todas e todos polos órgaos de representación elexidos polas cidadás e os cidadáns libres, como resultado dunha discusión de orde exclusivamente racional, de raciocínios atinxíveis sen “revelación”, artigos de fé, nen libros sagrados nen mensaxes divinas ou eclesiásticas, isto é, à marxe de todo mandato relixioso ou supostamente divino ou revelado.

Lei civil, expresión da vontade xeral, que por eséncia única para toda a cidadania, cuxa función non é acomodar-se às opostas e distintas relixións, senón lograr a convivéncia pacífica, tolerante e xusta de toda a sociedade, mais nada.

4.- Unha democracia en que tanto a cidadania como as asociacións ou organizacións, civis e relixiosas, están submetidas à Lei; e en que a nengunha instituición relixiosa se recoñezan poderes frente ao Estado e a sociedade.

5.- Unha democracia que garanta un espazo público para o comun a todas e todos, imune às crenzas. Espazo que comprenda as instituicións do Estado, civis por definición, e os lugares que ocupan; e cuxa/os funcionária/os garantan aquela imunidade e independéncia frente a inxeréncias relixiosas, no exercício das suas funcións públicas e que, en canto tais, absteñen-se de presidir ou acompañar todo acto relixioso.

6.- Unha democracia que, ademais, respeite, faga respeitar e garanta a liberdade de consciéncia e a liberdade relixiosa e de culto. Liberdade que, neste aspecto, non é en si mesma relixiosa ou atea, senón a faculdade de elexer sen obrigación unha versión determinada do mundo, da vida e da espiritualidade. O direito a ter ou non ter unha fé relixiosa é un direito de cada cal; mais non é un deber de ninguén, tamén non da sociedade.

7.- Unha democracia en que o Estado sexa relixiosamente neutro e as confisiónspoliticamente irrelevantes.

É verdade que hai centenares de asociacións que se manifestan, reivindican e traballan por un Estado laico. Sempre estiveron; incrementan agora a sua actividade acordando, talvez, frente à política agresiva do Vaticano e o episcopado católico (nos seus documentos, na rua e nos seus meios de comunicación), e frente a un expansionismo teocrático islámico e sionista; os tres, alén do mais, indignamente discriminatórios con a muller.

Mais non parece erróneo observar que, tanto estas asociacións como os intelectuais laicistas e ateus, e como a sociedade civil laicista en xeral, non actuan de forma coordenada. Coordenación que parece oportuna e necesária para constituir una forza suficiente que obrigue os poderes públicos, e as relixións e as suas hierarquias e aparatos de poder, a se colocaren cada un no seu sítio, e exerceren cada un as suas potestades, funcións e responsabilidades nos respectivos ámbitos, civil e relixioso, claramente separados. En definitiva, UN ESTADO LAICO.
Por esta razón constitui-se GALIZA LAICA.
Compostela, 25 de Xullo 2008.

Nena Latinoamericana debate sobre Sida en Festival de Cine


Keren Dunaway González, unha nena hondureña de 12 anos, quen xunto aos seus pais traballa na prevención do VIH/SIDA en América Latina, participou no Festival de Cine Anual de Jackson Hole en Wyoming, Estados Unidos, onde se realizou un debate acerca da Situación do VIH na infancia, moderado por Deborah Landey, directora Adxunta do ONUSIDA. Desde esa importante vitrina, que busca lograr cambios mundiais, a través dos medios de comunicación social e cuxa inauguración estivo a cargo do Secretario Xeral das Nacións Unidas, Ban Ki-moon, Keren envío unha mensaxe á sociedade para que todos infórmense e coñezan como coidarse.

Pediu que os nenos sexan protexidos, “porque son os máis vulnerables ante a epidemia da Sida, pois a maioría son pobres, non teñen vivenda, perderon a algúns dos seus pais, sofren terriblemente pola discriminación e son ameazados ante a probabilidade dunha morte temperá”.

A pesar da súa curta idade, Keren ten gran experiencia nos asuntos relacionados ao VIH/SIDA. Desde os 9 anos uniuse aos seus pais en talleres de prevención para nenos e xovenes e dirixe un programa de radio que é transmitido todos os sábados en Honduras chamado Aprende do VIH/Sida e Gaña.

EXEMPLO DE VALENTÍA E ESPERANZA

Keren, foi diagnosticada positiva de VIH aos 5 meses de nacer. Os seus pais, Rosa e Alan, recoñecidos líderes contra a Sida, foron os primeiros hondureños que fixeron pública a súa situación de saúde para defender os dereitos das persoas que viven con VIH/SIDA, especialmente o acceso ao tratamento e os medicamentos. Dirixen unha Fundación de axuda denominada LLAVES (Llanto, Valor y Esfuerzo).

Keren recoñeceu que logrou vencer a discriminación das/dos súas/seus amiguiñas/os, veciños/as, compañeiros/as de clases e ata na propia escola. “Cando ía entrar ao Kinder non me querían aceptar, e doíame, aínda que nese momento non sabía que pasaba” acoutou. "Foi moi triste o rexeitamento, moi cruel...", contou Keren. Con todo, o apoio incondicional dos seus pais, fixo que esa dor quede atrás e na actualidade ten moitos amigos que a valoran e queren.

Keren di que o seu papá Alan é un home forte, el é o seu apoio e a súa mamá Rosa, unha loitadora, ela dálle valor.

Enviou unha mensaxe aos nenos que viven con VIH, “sempre loiten para alcanzar as súas metas, os seus soños e teñan esperanza, porque hai alguén que nunca nos abandona e é Deus”, subliñou.

Keren participou en múltiples foros, entre os que podemos mencionar: o ICW Congreso latinoamericano en Panamá e CONCASIDA realizado en Nicaragua en novembro de 2007. Proximamente, será oradora na Cerimonia de Apertura da Conferencia Internacional de SIDA en México D.F.

Polos seus méritos, foi distinguida, xunto aos seus pais, co premio "O meu Heroe 2007". Esta heroína, que logrou vencer as circunstancias adversas, asegura que aínda que que non teña máis forzas seguirá axudando...

domingo, agosto 03, 2008

Irlanda, Europa e Democracia

Manuel Alegre

No único país da UE em que se realizou ( por imperativo constitucional ) um referendo ao Tratado de Lisboa, o Não ganhou. E ganhou de forma clara ( 53,4 por cento ), com a mais alta taxa de participação ( 53,13 por cento ) dos últimos referendos europeus na Irlanda (designadamente em comparação com os dois referendos sobre o Tratado de Nice, com taxas de participação de, respectivamente, 35 e 49 por cento). A culpa não foi da abstenção. Podemos debater sobre as razões que motivaram o voto, mas devemos respeitar em absoluto a vontade democrática e soberana da maioria do povo irlandês. Mesmo que não gostemos do resultado, mesmo que achemos que o novo Tratado, com o nome da nossa capital, Lisboa, representava um progresso necessário para a UE.

Das reacções, ainda a quente, dos responsáveis europeus, parecem desenhar-se três cenários possíveis:

- criar as condições (políticas e jurídicas, mediante a negociação de novos protocolos explicativos) para a realização de um novo referendo na Irlanda;

- seguir em frente sem a Irlanda (numa lógica de auto-proclamados núcleos de vanguarda, que neste caso seria uma via extremamente perigosa e anti-democrática);

- declarar oficialmente a morte do Tratado de Lisboa (uma opinião por enquanto minoritária).

A hora deve ser de humildade e reflexão perante o funcionamento da democracia, no único país em que o povo foi chamado a pronunciar-se sobre o Tratado de Lisboa.

Não é sensato estar a dramatizar ou pessoalizar questões políticas desta gravidade. É certo que este Tratado tem Lisboa no nome, e que a Presidência portuguesa cumpriu a missão da qual foi incumbida, mas a verdade é que a Europa funciona com os tratados actuais. O que se enfrenta na Europa é, antes de mais, um défice de liderança política. E esse é um problema que nenhum Tratado pode resolver. Os cidadãos europeus sentem-se cada vez mais desprotegidos face à globalização e à ameaça – muitas vezes em virtude de políticas adoptadas no seio da própria UE – às suas conquistas e direitos sociais ( desde logo no emprego e na preservação da qualidade e acesso a serviços públicos essenciais ).

Como já tive oportunidade de notar, este Tratado não se limita a simplificar as regras de funcionamento da UE, mas altera, uma vez mais, os equilíbrios de poder no seio da União, em favor dos Estados mais populosos.

As regras são claras e iguais para todos: o Tratado só entra em vigor depois de ter sido ratificado por todos os Estados-membros da UE. Aplica-se o princípio da igualdade soberana dos Estados. Parece que há uns mais iguais que outros. Não é aceitável o argumento de que um país de 4 milhões de habitantes não pode pôr em causa o futuro de 495 milhões. Os eleitores franceses e holandeses, cujo Não em referendo esteve na origem desta crise, não foram chamados de novo às urnas. Aliás tudo se fez para evitar que isso acontecesse. Seria justo e eficaz forçar os irlandeses a votarem de novo, até darem a resposta "correcta"?

O problema da Irlanda é um problema de todos nós. A estigmatização da Irlanda é um impulso anti-democrático e, no limite, anti-europeu. A ideia de Europa é indissociável de liberdade, tolerância e democracia.

A Europa não pode degenerar numa espécie de despotismo iluminado imposto aos povos por via burocrática, à socapa, quase às escondidas. E a Irlanda não pode ser encarada como uma nação mal comportada, que é preciso castigar por ter cometido a heresia de dar a palavra ao povo.

É preciso respeitar a vontade popular, gritava-se em 1975 nas ruas de Portugal. Pois é. E é por isso que, ainda que sendo a favor do Sim, hoje me apetece dizer: Viva a Irlanda. Porque não há Europa sem respeito pela diferença. Não há Europa sem democracia. Não há Europa contra os cidadãos.

http://www.manuelalegre.com/index.php?area=1400&i

sábado, agosto 02, 2008

Economía de revolución?


Nas negociacións da rolda de Doha sobre comercio internacional notouse algo cruel. Mentres os países ricos negábanse a diminuír os subsidios agrícolas e a modificar outras liñas da axenda comercial para preservar o seu alto nivel de consumo, outros loitaban, desesperadamente, para garantir a supervivencia dos seus pobos. A visión dos países opulentos é miope, pois xa está instalada a crise alimentaria, posiblemente de longa duración, que pode afectalos a eles, pero moito máis a millóns e millóns de persoas, que se enfrontan non á pobreza senón directamente á morte. Xa estalaron revoltas de famentos en corenta países sen que a prensa empresarial, comprometida coa orde imperante, faga referencia algunha. Os famentos sempre dan medo.

A crise alimentaria, asociada aos trastornos provenientes dos cambios climáticos, é de tal envergadura que nos está permitido falar da urxencia dunha revolución. Esta foi a palabra usada o día 2 de febreiro de 2007 en París polo ex-presidente francés Chirac ao oír os resultados alarmantes sobre o arrequecemento planetario. Advertía que, ante a situación actual, debemos tomar a palabra revolución no seu sentido máis literal. É urxente facer cambios radicais nas formas de produción e de consumo se queremos salvarnos e preservar a vida no noso Planeta. Esta vez non podemos facer economía de revolución. Hai que levala a cabo xa agora.

Evidentemente non se trata de revolución no sentido de utilizar a violencia, senón co sentido que lle deu o noso historiador Caio Prado Junior: «transformacións capaces de estruturar a vida de todo un sistema social de maneira que se corresponda coas necesidades máis profundas e xenerais das súas poboacións, algo que confire un novo rumbo ás vidas humanas».

Pois iso é o que se está impondo a nivel mundial. A Organización Mundial do Comercio, o Banco Mundial, o Fondo Monetario Internacional e a maioría dos gobernos implantaron un tipo de industrialización da agricultura coa liberalización dos mercados que se rexen pola competición e pola especulación, que acabaron por afectar á soberanía alimentaria da maioría dos países do mundo. É unha ilusión pensar que os que produciron a crise, teñen a chave da súa solución. Eles propoñen máis do mesmo: máis produción, máis fertilizantes, máis produtos xeneticamente modificados, máis mercado non para saciar a fame senón para facer máis diñeiro. Ningún pensa en colocar máis diñeiro nas mans dos famentos para que poidan comprar comida e sobrevivir. Poden morrer de fame diante dunha mesa repleta á cal non teñen acceso.

A solución atópase nas mans daqueles que no mundo enteiro garanten gran parte da subministración alimentaria: a agricultura familiar e as pequenas cooperativas populares. A agricultura familiar en Brasil representa o 70% dos alimentos que chegan á mesa. É responsable do 67% dos feixós, do 89% da mandioca, do 70% dos polos, do 60% dos porcos, do 56% dos lácteos, do 69% da leituga e do 75% da cebola. Estes pequenos agricultores, articulados entre si e tamén a nivel internacional, deben formular as políticas de produción, privilexiar os mercados locais e rexionais, e manter baixo vixilancia os mercados mundiais, para inhibir a especulación e impedir a formación de oligopolios.

Este tipo de agricultura aproveita os coñecementos ancestrais, sabe preservar os chans e enriquecer a súa fertilidade con nutrientes naturais. Brasil, á beira do agronegocio, ten que privilexiar a agricultura familiar, pois ela ten condicións para garantir a nosa soberanía alimentaria e ser a mesa posta para o fame do mundo enteiro.

sexta-feira, agosto 01, 2008

Persecución anticristián permitida

A dramática situación dos cristiáns en Gaza

Gustavo D. Perednik

O xénero da utopía sionista está conformado por unha decena de novelas publicadas aproximadamente entre 1880 e 1920, co obxecto de albiscar como sería un Estado xudeu renacido na Terra de Israel. A máis popular foi Altneuland de Teodoro Herzl. Unha das menos coñecidas foi escrita en francés por Jacques Bahar, en 1898, durante a tormenta do Caso Dreyfus.

O seu autor alude á posibilidade de que o odio antixudeu por parte da cristiandade francesa revertésese no recreado país hebreo, e pasase a ser rancor anticristián por parte da xudería que retorna á súa terra ancestral.

Bahar mostra que dita transformación sería imposible, e cabe recoñecer que a historia deulle a razón... ata hoxe en día, en que grupos de cristiáns da rexión son persistentemente reprimidos por mahometanos, ante a sorprendente apatía da cristiandade mundial.

A realidade elemental do Medio Oriente é que unha vintena de Estados árabe-musulmáns, varios pletóricos de petróleo, negáronse durante décadas a admitir na rexión a existencia dun Estado xudeu democrático e sen recursos naturais, que cabe nos primeiros nada menos que cincocentas veces.

No canto de dedicarse a facer progresar ás súas sociedades, as ditaduras do mundo árabe actuaron para destruír ao pequeno Israel mentres, en xeral, Europa lexitimaba o atropelo por medio de desdebuxar esa verdade cristalina e substituíla co mito dun pobo palestino desposuído e oprimido.

Tratamos noutros artigos as formas da distorsión, que puido sosterse nos medios europeos por medio de borrar unha estraña verdade: os palestinos nunca quixeron crearon un Estado propio nos territorios que din reclamar, e nin sequera reclamárono durante as décadas en que ditas terras non estiveron baixo administración israelí.

Ese único dato podía tirar pola borda a mentira da “liberación palestina” -e por iso foi coidadosamente salteado.

O móbil dos agresores (e o dos seus protectores) era o odio contra Israel, que os levaba, primeiro, a perdoar os peores crimes cometidos no mundo árabe-musulmán, aínda cando eses crimes socavaran os seus propios intereses. Así, a cristiandade mostrouse indiferente no pasado, cando os cristiáns do Líbano foron masacrados por musulmáns, e móstrase igualmente apática no presente, mentres nas zonas baixo autoridade palestina os cristiáns son violentados e perseguidos. Empecemos por Gaza, un dos seis territorios con maior densidade demográfica de todo o mundo. Máis pequena que Andorra, Gaza ten unha poboación de case un millón e medio de persoas, das que o 99,8% son musulmáns. Pero aos islamitas esa ampla maioría non lles basta, porque no seu totalitarismo empedernido aspiran á homoxeneidade irredentista e cabal.

A súa actitude cara aos cristiáns é parecida á súa obsesión fronte a Israel: non importa o pequeno que sexa o país xudeu porque a súa mera existencia creba un universo monocromo árabe-musulmán, ao que non lle alcanza ser máis extenso Europa enteira.

Por iso, a diminuta minoría cristiá que reside no lugar é obxecto de agresións, e para atenualas opta por un constante baixo perfil. Os 3.500 cristiáns de Gaza están maiormente radicados nunha zona comprendida por tres veciñanzas: Zeitun, al-Daraj e Sheikh Radwan. O seu nivel sociocultural é máis alto que o do resto do a poboación, teñen un representante no Consello Lexislativo do Hamás (Fuad Kamal ao-Tawil), e contan con cinco escolas: catro católicas e unha ortodoxa.

A gran maioría do cadro de persoal docente desa rede é musulmán, así como os alumnos. Dun total de 2.400 alumnos nas escolas cristiás, menos de 300 son cristiáns. Pero nin aínda así lles é suficiente aos islamitas, que aspiran a unha Gaza uniforme sen católicos, un Medio Oriente parello sen Israel, e un mundo puro sen infieis.

Vivir baixo o medo

Esa aspiración exprésase frecuentemente en violencia, sobre todo desde que fai un ano o Hamás apoderásese pola forza da franxa de Gaza. A incitación contra institucións cristiás (igrexas, escolas, cafés, bibliotecas) aumentou debido á suposta laxitude das mesmas en impor normas islámicas na conduta cotiá da súa poboación.

Durante a primeira metade de 2008 os catro ataques máis notables foron:

- o 10 de xaneiro o “Exército dos Crentes” arremeteu contra a Escola Internacional de Bet Lahia;

- o 15 de febreiro o “Exército Islámico da Terra de Ribat”, encabezado por Mumtaz Dughmush, fixo explotar unha bomba na biblioteca YMCA (Asociación de Mozos Cristiáns);

- o 16 de maio foi atacada (non por primeira vez) a escola Rahabat al-Wardia, dirixida por monxas;

- o 18 de maio foi destruído o restaurante próximo á Universidade Al-Quds.

Nunca se castiga a culpables xa que o Hamás gobernante é parte do extremismo islamita. A mencionada banda de Dughmush actúa impunemente desde o barrio de Tzabra. É a que, baixo distintos nomes, secuestrou por catro meses ao reporteiro da BBC Alan Johnston e, o 25 de xuño de 2006, ao soldado israelí Guilad Shalit, cuxo destino desde entón vén mantendo en albas á sociedade israelí no seu conxunto. Suponse o grupo terrorista representa á al-Qaeda en Gaza.

Coa súa proverbial impotencia política, o presidente palestino Abu Mazen oponse á arremetida islamita. No seu discurso do 20 de xuño de 2007 condenou o vandalismo contra as igrexas baixo control do Hamás, pero os seus desoídos reparos non impediron que o 8 de outubro fose secuestrado e asasinado Rami Ayad, empregado da Sociedade Bíblica, nin que o 31 de decembro os Amigos de Sunnah Bayt al-Maqdis ameazasen con atacar a todo o que ousase celebrar o Ano Novo.

Os cristiáns son brancos dunha furia colectiva enganosamente estimulada, tan artificial como a que se desatou no mundo medio ano despois de que se publicasen as caricaturas de Mahoma no diario danés Jyllands-Posten.

A onda de intolerancia tamén impregna os territorios gobernados pola Autoridade Nacional Palestina. Desde que a fins de 1995 esta fixésese cargo da cidade de Belén, centro espiritual do cristianismo, a poboación cristiá veu diminuíndo drasticamente. Durante a administración israelí constituía o 90% da cidade, e no presente xa descendeu a menos do 25%.

Apenas asumiu a Autoridade Palestina, expandiu os límites municipais de Belén para incorporar 30.000 musulmáns dos campos de refuxiados das proximidades, e así asegurou a sempre indispensable maioría islámica. O Concello Municipal, que tiña maioría cristiá, foi expeditamente substituído por un islámico.

Ata 1994, visitaban a Belén uns 150.000 turistas anuais. Desde entón a media rebaixouse menos da quinta parte, debido á intimidación de islamitas que queimaron locais de comerciantes cristiáns, roubaron a súa propiedade, e construíron mesquitas fronte a cada igrexa.

O silencio de Europa fronte a este refugallo debería asombrar, a menos que llo entenda como parte do sopor xeneralizado do Vello Mundo ante a súa propia islamización. A libre Holanda, a principios deste ano, censurou unha exposición que ía levar a cabo no Museo Municipal da Haya, debido a que a obra fotográfica da exiliada iraniana Sooreh Hera incluía cadros que poderían ter vinculación con Mahoma e o seu xenro coa homosexualidade. Non sorprenderá que quen carece de forza para protexer a súa propia liberdade de expresión avasalada, obviamente será máis débil aínda para saír en defensa dos seus irmáns cristiáns no exterior.