terça-feira, julho 14, 2009

ENTREVISTA. Carlo Maria Martini "É necesario un concilio sobre o divorcio"


Eugenio Scalfari / La Repubblica.


A cara adelgazou, pero os ollos dun azul intenso ilumínana aínda máis. Mírame fixamente, como para recoñecerme. Fai moitos anos que non nos vimos, aínda que falamos a miúdo intercambiando a distancia sentimentos e pensamentos.

Pasaron 13 anos desde ese debate a dúas voces organizado por Vincenzo Paglia, entón asistente eclesiástico da comunidade de San Egidio, no gran salón do palacio da Cancillería en Roma. O tema dese debate era A paz é o nome de Deus, cun subtítulo: Que pode unir hoxe a católicos e laicos. Desde entón, a figura do arcebispo de Milán foi para min un punto de referencia, seguín a súa obra pastoral dirixida aos crentes e o seu diálogo constante cos non crentes, a súa relación co cardeal Silvestrini, con Pietro Scoppola, coa comunidade de San Egidio, coas varias almas da Compañía de Xesús. lin os seus libros, e en concreto, as Conversacións nocturnas en Xerusalén. E agora, o que acaba de saír, Estamos todos na mesma barca, un longo diálogo con Don Luigi Verzè, fundador do hospital de San Rafael en Milán e da universidade do mesmo nome.

O binomio Martini-Verzè asombrou a moitos amigos do cardeal. O fundador do San Rafael é un personaxe de notable audacia que ten moi pouco en común con Martini. Por que lle elixiu precisamente a el como interlocutor? A explicación é clara: as diferenzas entre os dous xorden do libro, pero o obxectivo común é o de chamar a atención dos cristiáns católicos cara a problemas que xa non se poden aprazar.

Pregúntolle a Martini cales son eses problemas en orde de importancia: "Ante todo, a actitude da Igrexa cara aos divorciados, e logo, o nomeamento e a elección dos bispos, o celibato dos sacerdotes, o papel dos laicos católicos e a relación entre a xerarquía eclesiástica e a política. Parécenlle problemas de fácil solución? Poden interesar tamén a un laico non crente como vostede?".

Mírame riseiro e acomódase na cadeira, que renxe, e asáltame o temor de que sexa inestable, pero el tranquilízame: "É sólida, non se preocupe, é que eu me movo demasiado".

Atopámonos nunha habitación moi sobria, cunha mesa longa e algunhas cadeiras, na residencia dos xesuítas en Gallarate. O cardeal, antes de recibirme, reuniuse cuns 50 sacerdotes procedentes dos arredores de Milán. Querían escoitar as súas palabras de fe e esperanza nunha sociedade cada vez menos cristiá e cada vez máis indiferente.

Pregunta. Indiferente cara a que?

Resposta. Xa non hai unha visión do ben común. O sentimento dominante é defender os intereses particulares e non os do grupo. Quizá pensan que son bos cristiáns porque de cando en vez van a misa e achegan aos seus fillos aos sacramentos. Pero o cristianismo non é iso, non é só iso. Os sacramentos son importantes se coroan unha vida cristiá. A fe é importante se avanza xunto á caridade. Sen a caridade, a fe está cega. Sen caridade non hai esperanza e non hai xustiza.

P. Vostede, cardeal Martini, afirmou en moitas ocasións que a caridade é importante, pero quizá sexa necesario definir con exactitude que quere dicir vostede con esta palabra. Non creo que se limite a facer o ben ao próximo.

R. Facer o ben, axudar ao próximo, son desde logo aspectos importantes, pero non son a esencia da caridade. Hai que escoitar aos demais, comprendelos, incluílos no noso afecto, recoñecelos, romper a súa soidade e ser os seus compañeiros. En resumo: amalos. A caridade predicada por Xesús é a participación plena na sorte dos demais. Comuñón dos espíritos, loita contra a inxustiza.

P. No seu libro Conversacións nocturnas, vostede di que os pecados son numerosos e a Igrexa enumera moitos, pero na súa opinión o auténtico pecado do mundo -dio exactamente así, se mal non recordo- é a inxustiza e a desigualdade. Se entendín ben as súas palabras, a caridade consiste en loitar contra a inxustiza?

R. Xesús dixo que o reino de Deus será dos pobres, dos débiles, dos excluídos. Dixo que a Igrexa tería como misión estar ao seu lado. Esta é a caridade do pobo de Deus predicada polo seu Fillo, que se fixo home para salvarnos.

P. Cardeal, a que se refire con pobo de Deus? Son os laicos católicos pobo de Deus?

R. Toda a Igrexa é pobo de Deus: a xerarquía, o clero, os fieis.

P. Teñen os fieis un papel activo no goberno da Igrexa, na administración dos sacramentos, na elección dos seus pastores?

R. Desde logo, teñen un papel, pero deberían desempeñalo moito máis plenamente. Demasiado a miúdo é un papel pasivo. Houbo épocas na historia da Igrexa nas que a participación activa das comunidades cristiás era moito máis intensa. Cando falaba antes dunha indiferenza estendida, pensaba precisamente neste aspecto da vida cristiá. Aquí hai unha lagoa, unha falta silenciosa, especialmente na sociedade europea e na italiana.

P. Pensa na escasa frecuencia dos sacramentos, da misa, das vocacións?

R. Estes son aspectos externos, non substanciais. A esencia é a caridade, a visión do ben común e da felicidade común. Felicidade non só para nós, senón para os demais, e non só no presente, aquí e agora, senón para os fillos e os netos, para as xeracións futuras.

P. A Igrexa institucional fai o suficiente nesta dirección?

R. Fai moito, pero debería facer moito máis.

P. Cardeal Martini, gustaríame exporlle unha cuestión bastante delicada. Un coñecido escritor católico, Vittorio Messori, escribiu recentemente que a Igrexa institucional, é dicir, o Vaticano, coa súa Secretaría de Estado, os seus nuncios repartidos por todo o mundo, as súas estruturas de Curia, non pode sancionar os vicios privados dos poderosos. A súa misión é estipular acordos, concordatos, afrontar problemas concretos de poder a poder. Alcanzou acordos con Hitler, Mussolini, Pinochet, Franco, Craxi: se lles xulgou publicamente polo seu comportamento, pola súa moralidade, non podería actuar politicamente, como é o seu deber. O problema compete, se seica -segundo Messori-, ao confesor, admitindo que algún deses poderosos confésese. De calquera xeito, o tema da salvación é cousa do clero pastoral, dos párrocos e bispos que coidan das almas. Está vostede de acordo con esta distinción entre institucións vaticanas e clero con funcións pastorais?

R. En verdade, non estou moi de acordo: a distinción que fai Messori remóntase a unha fase na que aínda existía o poder temporal e na que o Papa era case un soberano; pero, grazas a deus, ese poder terminou e non pode ser restaurado. É unha sorte que termine. Desde logo, existe unha estrutura diplomática na Santa Sé, pero á fin e ao cabo está formada por sacerdotes, cuxo fin último é dar testemuño da predicación evanxélica e do seu contido profético. A isto teño que engadir que a estrutura diplomática, na miña opinión, é demasiado redundante e require demasiada enerxía da Igrexa. Non sempre foi así. Na historia da Igrexa, durante séculos e séculos, esta estrutura nin sequera existía e no futuro podería reducirse en gran medida, ou ata chegar a ser desmantelada. O deber da Igrexa é dar testemuño da palabra de Deus, o Verbo Encarnado, o mundo dos xustos que virá. Todo o demais é secundario.

P. As igrexas protestantes non teñen estruturas semellantes? Non son necesarias para tutelar a liberdade relixiosa e o espazo público que necesita a Igrexa para difundir os seus valores?

R. As igrexas protestantes non teñen estruturas tan centralizadas e poderosas como a nosa. Desde este punto de vista, son máis débiles que a Igrexa católica, pero noutros aspectos teñen máis cohesión cos fieis.

P. O problema que vostede expón existe, indubidablemente. Afecta aos bispos? Quizá a figura do Papa, que existe só na Igrexa católica, ten como consecuencia certo temporalismo que sobreviviu ao poder temporal propiamente devandito.

R. O Papa é ante todo o bispo de Roma. Para nós, os católicos, é o vigairo de Cristo na terra e debémoslle amor, respecto e obediencia, pero sen esquecer que a Igrexa apostólica eríxese sobre dous alicerces: o Papa e a súa comuñón cos bispos. Recordo que no consistorio que precedeu ao último conclave houbo un debate preliminar para realizar unha especie de retrato robot do futuro pontífice. Cando me tocou falar a min, dixen que nós debiamos elixir ao bispo de Roma. Quería dicir con iso que sempre prevalece a capacidade e a vocación pastoral por encima da diplomática ou a teolóxica.

P. Vostede dixo iso? Que vostedes, o conclave, debían elixir ao bispo de Roma?

R. Parécelle unha herexía? E con todo, este é o mandamento constante segundo a doutrina e a tradición evanxélica.

O tempo pasaba e aínda había moitos temas que me gustou discutir co cardeal Martini, pero temía cansarlle demasiado. Díxenllo, pero me respondeu que podiamos continuar.

Había un tema que me interesaba especialmente. Díxenlle que ao ler o seu último libro, o que escribira con Verzè, pareceume entender que se inclinaba cara a outro concilio, unha especie de Vaticano III. Debilitouse o impulso do Vaticano II? Non habería que retomar o discurso e levalo máis adiante? A resposta que me deu pareceume moi innovadora e tamén imprevista.

R. Non penso nun Vaticano III. É certo que o Vaticano II perdeu parte do seu impulso. Quería que a Igrexa enfrontásese á sociedade moderna e á ciencia, pero este enfrontamento foi marxinal. Aínda estamos lonxe de afrontar este problema e case parece que diriximos a nosa mirada máis cara atrás que cara adiante. Habería que retomar o impulso, pero para facelo non é necesario un Vaticano III. Dito isto, eu son partidario doutro concilio, é máis, considéroo necesario, pero sobre temas específicos e concretos. Considero que habería que pór en marcha o que se suxeriu, ou mellor devandito, decretou, no Concilio de Constanza, é dicir, convocar un concilio cada 20 ou 30 anos, pero cun só argumento, dous como moito.

P. Isto suporía unha revolución no goberno da Igrexa.

R. A min non mo parece. A Igrexa de Roma non se chama apostólica por casualidade. Ten unha estrutura vertical, pero ao mesmo tempo tamén horizontal. A comuñón dos bispos co Papa é un órgano fundamental da Igrexa.

P. E cal sería o tema do concilio que vostede desexa?

R. A relación da Igrexa cos divorciados. Afecta a moitísimas persoas e familias, e desgraciadamente, o número de persoas implicadas aumentará, así que hai que afrontalo con sabedoría e visión de futuro. Pero hai outro argumento que debería afrontar un próximo concilio: o do curso penitencial da propia vida. Verá vostede, a confesión é un sacramento extremadamente importante, pero xa exsangüe. Cada vez son menos as persoas que o practican, pero, sobre todo, o seu exercicio converteuse en algo case mecánico: confésase algún pecado, obtense o perdón, recítase algunha oración e acabouse. Na nada ou pouco máis. Hai que devolver á confesión unha esencia autenticamente sacramental, un percorrido de arrepentimento e un programa de vida, unha confrontación constante co propio confesor; en resumo, unha dirección espiritual.

Levantámonos. Díxome que lera o meu último libro, O home que non cría en Deus, e que atopara algunhas concordancias coa súa visión do ben común.

Deille as grazas. Eu síntome moi próximo a vostede, díxenlle, pero non creo en Deus, e dígoo con total tranquilidade de espírito.

"Seino, pero vostede non me preocupa. Ás veces, os non crentes están máis próximos a nós que moitos falsos devotos. Vostede non o sabe, pero o Señor, si".

Sentín a tentación de abrazalo, pero estamos os dous algo trementes e correriamos o risco de acabar no chan. Estreitámonos a man prometendo volver vernos pronto.


Sem comentários: